"Bazkide baten zaporea eta kolorea ez dira", esaera hau, SESBren existentziaren egunetan sortu zenean, gure herritarren gogamenean finkatzen da. Bere funtsa guztiontzat eskuragarria eta ulergarria da, gizakia pegar bat delako, ezagutza guztiz desberdina, oroitzapenak, bizitzak eta balioak.
Bakarlariaren kontzeptua lehenengo filosofian erabili zen eta honela itzultzen da: pertsona bakoitzaren ikuspegi sozial, politiko eta moralaren existentzia. Hemen nabarmentzen da askatasun pertsonala eta giza eskubideak.
Orokortasun indibiduala norbanakoaren zalantzarik gabeko nagusitasunaren ikuspegi irekia da. Ikuspuntu filosofiko gisa ere ezaugarri daiteke, norberaren nortasuna bakarra eta bakarra den eta bigarrena ez dena. Epe horren fenomenologia pertsona gisa etengabe garatzen ari den pertsona bat aurkitzen da hainbat gorputz eta aldi desberdinetan. Aurrekoan aipatu bezala, indibidualismo sendoko adherenteek instituzio politiko eta publikoen indibiduotik kendu egiten dute. Banakako, gizartearekiko kontrajartzen da, eta oposizio hori ez da gizarte-ordena zehatzik aurkezten, baina gizartearen osotasunean.
Banakotasuna eta berekeria
Arazo hau denbora luzez egon da eta, ondorioz, korronte filosofiko askok ukitzen dute. Izatearen banakuntzak banakoari bere autoaren existentzia bereizi bat eramaten du, besteen iritzien gainetik. Hausnarketa auto-ezagutzaren tresna nagusia denez, banakako balioen sistematizazioa ahalbidetzen digu. R. Steiner-ek norbanakoaren aldeko apustua egin zuen, uste zuen erabakiak bereizita hartu ahal izateak, eta hortaz, publikoaren iritzia soilik hazten da. Nietzschek bere burua fidatu zuen filosofiaren nihilista batean, berekeria bereganatu zen ikuspuntu positibotik soilik. Orain zaila izango gara garaiko pentsalari handienekin bat etorriz, arazoaren esentzia bera orokorrean aldatu delako. Hau gertatu zen egoismo beraren interpretazio positiboaren aldaketaren ondorioz, pertsona gisa kalitatearen kalitatea pertsona gisa negatiboa bihurtzen ari zen moduan.
Izan ere, indibidualismoa bere muturrekoa bihurtzen da: egiatasuna, norberaren zentralizazioa, norbanakoaren egoera aktiboan jokabide autoritario bihurtzen baita, baina inolaz ere ez du kontzeptu horien identifikazioaren adierazle gisa jarduten.
Banakotasunaren printzipioa XIX. Mendean sortu zen, Frantziako intelektualak, zientzialaria eta Apexis de Toquiquim politikaria ordezkatuz. Era berean, lehenbiziko aldiz, indibidualismoaren definizioa ere sartu zuen: norbanakoaren erreakzio naturala estatu despotismo eta autoritarismo politikoan.
Ideiak eta ideiak:
- Balore guztiak norberaren nortasuna osatzeko bideratzen dira;
- legezko eta baliozko terminoetan, pertsona guztiek berdinak dira beren eskubideetan eta gizartean dituzten betebeharrak;
- inork ez du norberaren helburuetariko bat lortzeko erabiltzeko eskubidea;
- Pertsona orok du aukeraketa askatasuna;
- gizateriaren jarrerek gizakume guztiak errespetagarriak direla uste dute;
- gizabanakoaren ingurumena bere garapenaren bide bat da, eta ez alderantziz.
Gizabanakoaren betebeharrak eta balioak lehen mailakoak dira gizartearen osotasunean, eta nortasuna berehala eramaten du. Oro har, printzipio hori giza eskubideak babestea da norberaren bizitza pribatuaren autoorganizazioan, gizabanakoaren berezko autosufizientzia eta kanpoko eragina jasateko duen gaitasuna. Ondorioz, esan daiteke gizarteak gizabanakoen bilduma dela, beren ekintzek ez ezik, beren inguruko pertsonen ekintzen erantzukizuna ere hartzen dutela.